تصويبات لغويّة - الحلقة الثانية

إعداد فضيلة الشاعر الأديب الدكتور الشيخ عبّاس علي فتوني

مِهْرَجان

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: مَهْرَجانِ(بِفَتْحِ المِيم).

ـ الصَّواب:مِهْرَجانِ(بِكَسْرِ المِيم).

ـ تَوضِيح: «المِهْرَجان» كلمةٌ فارسيَّةٌ، مُرَكَّبةٌ مِن «مِهر» أَيْ مَحَبَّة؛ ومِن

«جان» أَيْ رُوح؛ فيكونُ مَعناها مَحَبَّة الرُّوح. وتَعني الاحْتِفالَ

العَظِيمَ بِعِيدٍ أَو ذِكْرَى.

أَمثلة: مِهْرَجانٌ خَطابِيٌّ.

مِهْرَجانٌ شِعْرِيٌّ.

مِهْرَجانُ السِّينَما السَّنَوِيُّ.

مِهْرَجانُ المَحَبَّةِ.

مِهْرَجانٌرِياضِيٌّ.

النِّقاط

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: النُّقاط (بضَمِّ النُّون).

ـ الصَّواب: النِّقاط (بِكَسْرِ النُّون).

مِثال: وَضَعَ النِّقاطَ علَى الحُروفِ.

ـ تَوضِيح: النِّقاط والنُّقَط: مُفردُها النُّقْطَة، مِنْ مَعانيها:

1ـ عَلامةٌ، هيَ قَطرةٌ مِن حِبرٍ أَو نَحوِه، تُوضَعُ فوقَ الحُروفِ أَو تَحتَها تَمييزًا لها عَمَّا يُشابِهُها، نَحوَ:«ب، ت، ث، ج، خ ...»؛ أَو تُجعَلُ بينَ الجُمَلِ لِلفَصلِ بينَها.

2ـ النُّقطةُ مِنَ الدَّائِرةِ: مَركزُها.

نحوَ: هُوَ مِن قَومِه كالنُّقطةِ من الدَّائِرةِ.

3ـ ما اختَلفوا في نُقطةٍ: أَيْ في أَمرٍ.

4ـ داءُ النُّقطةِ: مرَضٌ يَحصَلُ مِن قطرةِ دمٍ تُصيبُ القلبَ....

النُّفايات

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: النِّفايات (بكَسرِ النُّون).

ـالصَّوابُ: النُّفايات (بضَمِّ النُّون).

ـ تَوضيح: النُّفاياتُ: مفردُها النُّفاية، وهيَ ما أُبْعِدَ مِنَ الشَّيْءِ وطُرِحَ لِرَداءَتِه.

مِثال:النُّفاياتُ تَجْتاحُ الشَّواطِئَ.

النِّيَّات

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:نَوايا.

ـ الصَّواب: نِيَّات.

ـ تَوضِيح: النِّيَّات: مفردُها النِّيَّة، أَي القَصد.

تُجمَعُ النِّيَّةُ جَمعَ مؤَنَّثٍ سالِمًا، لا جَمعَ تكسيرٍ.

نحوَ:«أَحسِنوا نِيَّاتِكُمْ فعَلَى نِيَّاتِكُمْ تُرزَقون».

إِنَّما الأَعمالُ بِالنِّيَّات.

هُوَ سفيرُ النِّيَّاتِ الحَسنةِ.

ـ النَّوايا: مفردُها النَّوِيَّة، وهيَ غيرُ موجودة في المُعجَماتِ وكتبِ الأَدبِ كُلِّها.

ـ النَّواة: لا تُجمَعُ على النَّوايا، بلْ تُجمَعُ على النَّوى والنَّوَيات؛ وجمعُ الجمعِ: أَنواء ونِوِيّ ونَوِيّ.

وهي: عَجَمَةُ التَّمْرِ ونَحْوِهِ، أَيْ حَبُّهُ أَو بِزرُهُ.

نَيْسان

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:نِيسانُ (بِكَسْرِ النُّونِ).

ـ الصَّواب: نَيْسانُ (بِفَتْحِ النُّونِ).

ـ تَوضِيح: نَيْسانُ: هُوَ الشَّهرُ الرَّابِعُ مِنْ شُهورِ السَّنةِ الشَّمْسِيَّةِ.

أَيَّامُهُ ثَلاثُونَ يَوْمًا.

مِثال: مَطْرَةُ نَيْسانَ تُحْيي الإِنْسانَ.

الهُدْنَة

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:الهِدْنَة (بِكَسْرِ الهاءِ).

ـ الصَّواب: الهُدْنَة (بِضَمِّ الهاءِ).

ـ تَوضِيح:«الهُدْنَةُ» جَمْعُ «هُدَنَ». وهي: وَقْفُ القِتالِ بَيْنَ المُتَحارِبِينَ

مَعَ اسْتِمْرارِ حالَةِ الحَرْبِ بَيْنَهُمْ.

الدَّعَةُ والسُّكون.

مِثال: ثَبَّتَ اللِّقاءُ الهُدْنَةَ.

هَذِهِ هُدْنَةٌ ولا سَلام.

نَحْنُ نَعِيشُ الهُدَنَ مَعَ العَدُوِّ.

وَجَّهَ نَظَرَه

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: لَفَتَ نَظَرَهُ إِلَى كَذا. (بقصدِ تَوجيهِ النَّظَرِ إِلَيه)

ـ الصَّواب: وَجَّهَ نَظَرَهُ إِلَى كَذا.أَو جَذَبَ أَو جَلَبَ نَظَرَهُ إِلَى كَذا.

ـ تَوضِيح: وَجَّهَ الشَّيْءَ: أَدارَهُ إِلَى جِهَةٍ ما.

لَفَتَ نَظَرَهُ: أَيْ لَواهُ وصَرَفَه إِلَى ذاتِ اليمينِ وذاتِ الشِّمال.

لَفَتَ رَأْيَهُ: أَيْ صَرَفَه عنه.(وهو عَكسُ المَقصود).

مِثال: قالَ اللهُ تعالَى:

}قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا{. (سُورة يُونُس/ الآية 78)

الوَحْدَة

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: في الوِحْدَةِ قُوَّةٌ.

ـالصَّواب: في الوََحْدَةِ قُوَّةٌ.

ـ تَوضِيح: الوَحْدَةُ (بِفَتْحِ الواو) هيَ حالَةُ ما اتَّحَدَ مِنَ النَّاسِ أَوِ الأَشْياء. وتَعنِي الانْفِرادَ بِالنَّفْسِ.

أَمثلَة: يَعِيشُ في وَحْدَةِ النُّسَّاكِ. طالَبَ بِتَشْكِيلِ وَحْدَةٍ وَطَنِيَّةٍ.

الوَحْدَةُ سِرُّ القُوَّةِ.

الوَحْدَةُ السِّياسِيَّةُ.

الوَحْدَةُ الاقْتِصادِيَّة.

الوَحْدَةُ العَدَدِيَّةُ.

الوَحْدَةُ الفَلَكِيَّة.

الوِحْدَة: (بِكَسْرِ الواو): ليسَتْ مَوجودةً في العربيَّة.

وَفْق

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: وِفْق (بِكَسْرِ الواو).

ـ الصَّواب: وَفْق (بِفَتْحِ الواو).

ـ تَوضِيح:«الوَفْق» بِفَتْحِ الواو: هُوَ المُطابَقَةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْن.

وهو مفعولٌ مُطلَقٌ مُبَيِّنٌ لنَوعِ الفِعل.

مِثال: يَسيرُ الدَّرسُ وَفْقَ الخُطَّةِ المَرسُومَةِ له.

عَمِلَ وَفْقًاً لِلأُصُولِ.

يُنْفِقُ وَفْقَ مَصْرُوفِه.

يا َللأْسَفِ

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: يا للأَسَفِ! (بِكَسْرِ اللاَّم)

ـالصَّواب: يا لَلأَْسَفِ! (بِفَتْحِ اللاَّم)

ـ تَوضِيح: أُسلوبُ النِّداءِ التَّعجُّبِيُّ يَتكَوَّنُ مِن حرفِ النِّداءِ والتَّعجُّبِ

«يا»، والمُنادَى المُتَعجَّبِ منه مَجرورًا بلامٍ مَفتوحةٍ في أَوَّلِه.

نَحوَ: يا لَهُ مِنْ زَمَنٍ!

يا لَرَوْعَةِ الشِّعرِ!

يا لَلْعَجَبِ!

أَجابَ عَنِ السُّؤالِ

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: أَجابَهُ عَلَى سُؤالِهِ.

ـ الصَّواب: أَجابَهُ عَنْ سُؤالِهِ.

ـ تَوضِيح: أَجابَهُ عَنْ سُؤالِهِ:« أَي رَدَّ لَهُ الجَواب».

ويَصِحُّ أَنْ نَقُولَ: أَجابَ إِلَى سُؤالِهِ، أَو أَجابَه سُؤالَهُ.

نحوَ: ـ قالَ اللهُ تعالَى:

}وإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنِّي فَإِنِّي قريبٌ أُجيبُ دَعوةَ الدَّاعي إِذا دَعاني...{. (سورة البقرة/الآية 186)

ـ يُستَعمَلُ الحَرفُ «عَنْ» بعدَ الفِعلِ «أَجابَ» لإِفادةِ الإِيضاحِ والإِبانةِ والكَشْفِ، وإِزالةِ الغُموضِ والإِبهام؛ أَمَّا الحَرفُ «عَلَى» فيُفيدُ الظَّرفيَّةَ والاستِعلاءَ، والتَّعليلَ، ومعنَى «علَى» لا مَحَلَّ لَهُ في هَذِهِ الصِّياغَةِ.

أَدَّى دَوْرًا

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: لَعِبَ دَوْرًا.

ـ الصَّواب: أَدَّى دَوْرًا.

أَو مَثَّل َدَوْرًا.

أَو قامَ بِدَوْرٍ.

ـ تَوضِيح: لَعِبَ: فِعلٌ لازِمٌ، لا يَتعدَّى إِلى مفعولٍ به.

نَحوَ: ـ لَعِبَ الصَّبِيُّ بِالكُرَةِ.

ـ لَعِبَ بالنَّارِ.

ـ لَعِبَ الشَّيْطانُ بِهِ.

ـ لَعِبَتِ الرِّيحُ بِالمَنْزِلِ.

ـ أَدَّى دَوْرَ الشُّرْطِيِّ في المَسْرَحِيَّةِ.

ـ مَثَّلَ دَوْرَ البَطَلِ.

ـ قامَ بِدَوْرٍهِ.

أَذانُ الفَجر

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: آذانُ الفَجر.

ـالصَّواب: أَذانُ الفَجر.

ـتَوضِيح: الأَذانُ (بِالهَمْزَةِ المَفْتُوحَةِ): هُوَ الإِعْلامُ بِوَقْتِ الصَّلاةِ عِنْدَ المُسْلِمِينَ.

نحو: ـ رَفَعَ الأَذانَ.

ـ حانَ مَوْعِدُ الأَذانَ.

ـ إِنَّ الدُّعاءَ لا يُرَدُّ بَينَ الأَذانِ والإقامةِ.

ـ يُسْتَحَبُّ الأَذانُ قَبْلَ الصَّلاةِ.

أَمَّا الآذانُ (بِالألِفِ المَمْدُودَة) فَهِيَ جَمْعُ الأُذُن، وتَعْنِي عُضْوَ السَّمْعِ.

نحو: ـ كُلُّنا آذانٌ مُصْغِيَةٌ.

ـ قال اللهُ تعالَى: }ولَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بها{. (سُورةُ الأَعراف/ الآية 179)

}جَعَلُوا أَصابعَهُمْ في آذانهم{. (سُورةُ نوح/ الآية 7)

ـ قالَ الشَّاعرُ أَحمَدُ شَوقي، وقد جَمَعَ الأَذانَ والآذانَ في بيتٍ واحِدٍ:

فَلا الأَذانُ أَذانٌ في مَنارَتِهِ

إِذا تَعالَى، وَلا الآذانُ آذانُ.

أَمارات

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: بَدَتْ عليهِ إِماراتُ الدَّهْشَة.

ـ الصَّواب: بَدَتْ عليهِ أَماراتُ الدَّهْشَة.

ـ تَوضِيح:الأَمارات (بِفَتْحِ الهَمْزَةِ): جَمْعُ الإِمارة، وهي العَلامة.

نحو: ـ ظَهَرَتْ عليهِ أَماراتُ الذَّكاءِ.

ـ علَى وَجْهِهِ أَماراتُ البِشْرِ.

ـ أَمارةُ خَطَرٍ.

ـ قالَ الشَّاعِرُ ابْنُ القَيِّمِ:

إِذا طَلَعَتْ شَمْسُ النَّهارِ، فَإِنَّها

أَمارَةُ تَسْلِيمِي عَلَيْكُمْ، فَسَلِّموا.

أَمَّا الإِمارات (بِكَسْرِ الهَمْزَةِ)، فهيَ جَمْعُ الإِمارة، وتَعنِي: مَنْصِبَ الأَمِير، أَو دَوْلَةً صَغِيرَةً يَحْكُمُها أَمِيرٌ.

نحوَ: ـ إِمارةُ الشِّعرِ.

ـ الإِماراتُ العربيَّةُ.

أَكْفاء

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: في مَدارِسِنا مُعَلِّمونَ أَكِفَّاءٌ.

ـالصَّواب: في مَدارِسِنا مُعَلِّمونَ أَكْفاءٌ، أَو أَكْفِياءُ.

ـ تَوضِيح: أَكْفاءٌ:جَمْعُ الكُفُؤ، وهو: القادِرُ عَلَى العَمَلِ، الجَدِيرُ بِه.

نحو: ـ مُوَظَّفونَ أَكْفاءٌ.

ـ اختَرْ لِلْوَظيفَةِ الأَكْفاءَ.

ـ هُمْ أَكْفاءٌ بِالتَّعْلِيمِ.

ـ هُمْ مُدَرِّبونَ أَكْفاءٌ.

أَكْفِياءُ: جَمعُ الكَفِيّ: وهو الَّذي يَكْفيكَ ويُغْنيكَ عَنْ غَيْرِه.

وهوَ مَمْنوعٌ منَ الصَّرف.

أَمَّا كَلِمَةُ أَكِفَّاء، فَإِنَّ مُفْرَدَها الكَفِيفٌ، وهو الأَعْمَى، فاقِدُ البَصَر.

وهوَ مَمْنوعٌ منَ الصَّرف.

الأُلْفَة

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: الإِلْفَة(بِكَسْرِ الهَمْزة).

ـ الصَّواب: الأُلْفَة(بِضَمِّ الهَمْزة).

ـ تَوضِيح:الأُلْفَة: هيَ الصَّداقةُ والمُؤانسَة.

ولا يُوجَدُ في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ كَلِمَةُ «الإِلْفَة»،

إِنَّما وَرَدَتْ كَلِمَةُ الإِلْف، والآلِف: وهوَ الصَّدِيقُ والمُؤانِسُ، أَو الصَّداقَةُ والمُؤانَسَةُ.

نحوَ: تَكَوَّنَتْ أُلْفَةٌ بَيْنَهُما.

أَمْ

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: هَلِ الأَرْضُ مُسَطَّحةٌ أَوْ كُرَوِيَّةٌ؟

ـ الصَّواب: هَلِ الأَرْضُ مُسَطَّحةٌ أَمْ كُرَوِيَّةٌ؟

ـتَوضِيح: أَوْ : حرفُ عَطف، لا يُسْتَعْمَلُ بَعدَ الاستِفهامِ.

نحو: ـ الكَلِمَةُ: اسْمٌ أَوْ فِعْلٌ أَوْ حَرْفٌ.

ـ سَواءٌ وُجُودُهُ أَوْ عَدَمُهُ.

ـ دَرَسْتُ ساعَةً أَوْ ساعَتَيْنِ.

ـ قالَ الشَّاعرُ:

إِنْ تُتْهِمِي فَتِهامَةٌ وَطَني

أَوْ تُنْجِدِي، إِنَّ الهَوَى نَجْدُ.

ـ قال اللهُ تعالَى: }قالُوا لَبِثْنا يَومًا أَوْ بَعْضَ يَومٍ{. (سورةُ المُؤْمِنون/الآية 113)

أَمْ: حرفُ عَطف، يُسْتَعْمَلُ بَعدَ الاستِفهامِ.

نحوَ: ـ سَواءٌ علَيْهِ أَنَصَحْتَهُ أَمْ لَمْ تَنْصَحْهُ؟

ـ قال اللهُ تعالَى: }قُلْ هَلْ يَسْتَوي الأَعْمَى والبصيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوي الظُّلُماتُ والنُّورُ أَمْ جَعَلُوا للهِ شُرَكاءَ؟{. (سورةُ الرَّعد/الآية 16)

قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ؟{. (سورةُ البقرة/الآية 140)

}أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ العالِينَ؟{. (سورةُ ص/الآية 75)

}أَقَريبٌ أَمْ بَعيدٌ ما تُوعَدُونَ؟{.(سورةُ الأَنبياء/الآية 109)

}سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ؟{. (سورةُ البقرة/ الآية 6)

إِمْلاء

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: إِمْلاؤُهُ صَحيحةٌ.

ـ الصَّواب:إِمْلاؤُهُ صَحيحٌ.

ـ تَوضِيح: الإِملاء: ما يُمْلَى مِنَ الدُّروسِ أَوْ نَحْوِها.

وهُوَ مُذَكَّرٌ، كالإِصغاءِ، والإِلقاء...

نحو: ـ إِمْلاؤُهُ فيه أَخْطاءٌ كثيرةٌ.

ـ إِمْلاءٌ عَرَبِيٌّ.

ـ أَمْلَى النَّصَّ علَى الطَّالِبِ إِمْلاءً: أَيْ أَلقاهُ عليهِ فكَتَبَه.

الأَمينُ العامُّ

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: هُو أَمينُ عامِّ الحِزْبِ.

ـالصَّواب: هُو الأَمينُ العامُّ لِلْحِزْبِ؛ أَو هُو أَمينٌ عامٌّ لِلْحِزْبِ.

ـ تَوضِيح: الأَمينُ العامُّ: «العامُّ» هُنا: نَعتٌ «لِلْمُبتدإِ المرفوعِ» «الأَمين»، والنَّعتُ يَتْبَعُ المَنْعُوتَ في الحالةِ الإِعرابيَّةِ، وفي التَّعريفِ والتَّنكيرِ... .

نحو: ـ الأَمينُ العامُّ لِحِزْبِ اللهِ.

ـ الأَمينُ العامُّ لِلْحِزْبِ الشُّيُوعِيِّ.

ـ الأَمينُ العامُّ لِلأْمَمِ المُتَّحِدَةِ.

ـ المُديرُ العامُّ لِلأَمْنِ العامِّ.

ـ الأَمينُ العامُّ المُساعِدُ لِلْجَبهَةِ.

ـ استَقبَلْتُ الأَمينَ العامَّ لِلْمُؤْتَمَرِ.

ـ الأَمينُ العامُّ لِلْجامعةِ.

ـ نائِبُ الأَمينِ العامِّ لِلْمَدارِسِ.

أَناشيدُ

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: أَناشيدٌ لِلْوَطَنِ.

ـالصَّواب: أَناشيدُ لِلْوَطَنِ.

ـتَوضِيح: أَناشيدُ: جمع نشيد. على وزن «أَفاعيل»، يُشبِهُ وَزنَ مُنتَهَى الجموعِ «مَفاعيل»، فهو مَمنوعٌ منَ الصَّرفِ؛ يُجَرُّ بالفَتحةِ، ولا يُنَوَّنُ، ومِثْلُه «فَعاليل».

نحو: ـ مَدارِسُنا مَيادينُ لِلْعِلْمِ والهُدَى.

ـ قال اللهُ تعالَى: }وَزَيَّنَّ السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابيحَ{. (سورةُ فُصِّلَتْ/الآية 12)

ـ }قَواريرَ مِنْ فِضَّةٍ{. (سورةُ الإِنسان/الآية 16)

ـ }بِأَكْوابٍ وأَباريقَ{. (سورةُ الواقعة/الآية 18)

ـ قالَ الشَّاعِرُ:

عِنْدي أَعاجيبُ أَرْويها بِلا كَذِبِ

عَنِ العِيانِ فَكَنُّوني أَبا العَجَبِ.

أَوْقاتًا

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: أَمْضَى أَوْقاتٍ سَعيدَةً.

ـ الصَّواب: أَمْضَى أَوْقاتًا سَعيدَةً.

ـ تَوضِيح: أَوْقات: جَمعُ «وَقت»، وهو جَمعُ تَكْسيرٍ وليسَ جَمْعَ مُؤَنَّثٍ سالِمًا.

لِذا يُنْصَبُ بالفَتْحَةِ وليسَ بِالكَسْرَةِ.

نحو: ـ أَسْعَدَ اللهُ أَوْقاتَكُمْ.

ـ قَضَى أَوْقاتًا مُمْتِعَةً.

البُحَّة

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: البَحَّة (بفَتْح الباء).

ـ الصَّواب: البُحَّة (بضَمِّ الباء).

ـ تَوضِيح:البُحَّة: خُشونَةٌ في الصَّوتِ مِنْ مَرَضٍ أَو صِياحٍ أَو نَحوِهِما، أَو خِلقَةٍ.

نحو: ـ أُصيبَ بِبُحَّةٍ.

ـ أَخَذَتْهُ بُحَّةٌ شَديدَةٌ.

ـ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ تُمازِجُهُ بُحَّةُ الحُزْنِ.

البَدْء

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: البِدْءُ (بِكَسْرِ الباء).

ـ الصَّواب: البَدْءُ (بِفَتْحِ الباء).

ـ تَوضِيح:البَدْءُ: الأَوَّلُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ. والجَمْعُ: أَبْداءٌ وبُدُوء. وهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الفِعْلِ بَدَأَ، فيُقالُ بَدَأَ الشَّيْءَ أَوْ بِالشَّيْءِ، أَيْ فَعَلَهُ قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَ غَيْرَهُ.

نَحوَ: ـ مُنْذُ البَدْءِ، والإِنْسانُ يَسْعَى إِلَى السَّعادَةِ.

ـ أَفْعَلُهُ بادِئَ بَدْءٍ.

ـ بَدْءًا مِنَ الآنَ.

البَلاط

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:البِلاط (بِكَسْرِ الباءِ).

ـ الصَّواب: البَلاط (بِفَتْحِ الباءِ).

ـ تَوضِيح:البَلاط: ـ الحِجارَةُ الَّتي تُفْرَشُ في أَرْضِ البَيْتِ أَوْ تُسَوَّى بِها الحيطانُ.

ـ الأَرْضُ المُسْتَوِيَةُ المَلْساءُ الصُّلْبَةُ الوَجْهِ.

ـ قَصْرُ المَلِكِ ومَجْلِسُهُ وحاشِيَتُهُ.

البَلاطَةُ: واحِدَةُ البَلاطِ لِلْحِجارةِ.

نحو: ـ شُعَراءُ البَلاطِ.

ـ البَلاطُ المَلَكِيُّ.

ـ بَلاطُ الأَرْصِفَةِ.

ـ بَلاطُ ضَريحٍ.

ـ حَجَر بَلاط.

ـ بَلاط رُخام.

ـ بَلاط فُسَيْفُساء.

ـ قالَ الشَّاعِرُ:

لَوْلا رَجاؤُكَ ما زُرْنا البَلاطَ وَلا                    

كانَ البَلاطُ لَنا أَهْلاً وَلا وَطَنا.

البِلَّة

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: زادَ الطِّينَ بَلَّةً أَوْ بُلَّةً(بفَتْحِ الباءِ أَو ضَمِها).

ـ الصَّواب: زادَ الطِّينَ بِلَّةً (بكَسْرِ الباءِ).

ـ تَوضِيح: البَلَّة: أَي نَضارةُ الشَّبابِ؛ أَو الغِنَى بَعْدَ الفَقْر.

البِلَّة: أَي النُّدُوَّةُ. الابتِلال.

ـ بَلَّ الشَّيْءَ بِالماءِ بَلاًّ وبِلَّةً وبَلَلاً: أَيْ نَدَّاهُ بِهِ.

نحوَ: زادَ الطِّينَ بِلَّةً.

يُضْرَبُ هَذا المَثَلُ لِمَنْ زادَ الأُمُورَ سُوءًا أَوْ خُطُورةً، ولِمَنْ زادَ شِدَّةً علَى شِدَّةٍ، ولِمَنْ عَقَّدَ الأُمورَ...

البُنّ

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: البِنُّ المَطْحُونُ (بِكَسْرِ الباءِ).

ـ الصَّواب: البُنُّ المَطْحُونُ (بِضَمِّ الباءِ).

ـ تَوضِيح: البِنّ: المَوْضِعُ المُنْتِنُ الرَّائِحةِ، الفاسِدُها.

البُنّ: حَبُّ شَجَرٍ عُرِفَ أَصْلاً في «الحَبَشَة»، واشتُهِرَ في «اليَمَنِ» وفي «البَرازيل»؛ يُحَمَّصُ ويُطحَنُ ويُعمَلُ منه شَرابٌ مُنَبِّهٌ يُعرَفُ بالقَهوةِ.

نحو: افتَتَحَ «مَعتوق» بَيتَ البُنِّ في وسَطِ بيروتَ في العامِ 1960.

ـ تَنمو شَجرةُ البُنِّ في أَكثَرَ مِن سَبعينَ بَلدًا.

ـ يَبْلُغُ ارْتِفاعُ شَجرةِ البُنِّ سِتَّةَ أَمتارٍ أَو أَكثَرَ.

ـ ثَمَراتُ شَجرةِ البُنِّ حَمْراءُ، وتُصبِحُ بُنِّيَّةً بَعدَ تَحميصِها.

ـ البُنُّ اليَمَنِيُّ أَجْوَدُ أَنواعِ البُنِّ في العالَمِ.

ـ البُنُّ البَرازيليُّ نَكْهَتُه مُمَيَّزَةٌ.

ـ يَحتوي البُنُّ علَى مادَّةٍ مُنَبِّهةٍ.

ـ البُنُّ ثاني أَكثَرِ السِّلَعِ تَداوُلاً بَعدَ النَّفْطِ.

التُّؤَدَة

ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: التَّؤُدَة (بِفَتْحِ التَّاءِ وضَمِّ الهَمْزَة).

ـ الصَّواب: التُّؤَدَة (بِضَمِّ التَّاءِ وفَتْحِ الهَمْزَة).

ـ تَوضِيح:التُّؤَدَة: التَّأَنِّي، التَّمَهُّل، الرَّزانة.

نحو: ـ التُّؤَدَةُ في كُلِّ شَيْءٍ خَيْرٌ.

ـ تَكَلَّمَ بِتُؤَدَةٍ ورَوِيَّةٍ.

ـ قابَلَهُ بِتُؤَدَةٍ.

ـ مَشَى بِتُؤَدَةٍ.

ـ يَتَصَرَّفُ في الأُمُورِ بِتُؤَدَةٍ.